¿El cáncer se cura solo?, ¿al gobierno le interesa mantenernos envenenados?, ¿existe el virus del sida?, ¿la tristeza produce tuberculosis pulmonar?, ¿la orina es un medicamento inyectable altamente eficaz?. Todas estas supuestas aberraciones pseudocientíficas se van a debatir en esta videocharla-debate.
Haz clíc en el link. Son veinte minutos de charla y 100 de apasionante debate.
jueves, 31 de octubre de 2013
Introducción a la sociedad IV: la organización social.
Organización social: la burocracia
La solución burocrática al problema de la organización social a gran escala.
A medida que hombres y mujeres se reúnen en grandes grupos para buscar objetivos colectivos, se enfrentan inevitablemente a nuevos y complejos problemas de organización. Los métodos tradicionales ya no son los adecuados.
La existencia de estos problemas fueron advertidos por el historiador greco-romano Dio Cassius:
la causa de nuestras dificultades de nuestra población y la magnitud de las cuestiones de nuestro gobierno; la población abarca gente de todas las clases y son múltiples sus temperamentos y deseos. Los negocios del Estado han llegado a ser tan altos que sólo pueden ser administrados con las mayores dificultades.
La burocracia se ha definido como una estructura formal, racionalmente organizada que implica normas de actividad definidas con claridad, en las que cada serie de acciones está fundamentalmente relacionada con los propósitos de la organización.
Es una forma de estructura social que se encuentra no solo en el gobierno, sino en cualquier organización de grandes dimensiones.
En escala completa, la burocracia apareció problabemente como respuesta a los problemas de organización política y militar a la que tuvo que enfrentarse el antiguo Egipto, China y en la época de Jesśu de Nazaret, la Roma Imperial.
Las características esenciales de la burocracia, que contribuyen por igual a las operaciones eficaces de la organización y están funcionalmente relacionadas unas con otras son:
* Cargos o empleos cuidadosamente definidos: las tareas atribuidas al que lo desempeña y las relaciones formales que éste mantiene con sus superiores y subordinados está claramente definido.
* Orden jerárquico con líneas bien delimitadas de autoridad y responsabilidad. El arquetipo de esta clase de estructura social es la organización militar, con rangos de oficiales comisionados y no comisionados.
* Selección de personal sobre la base de calificaciones técnicas o profesionales, demostrando su competencia para llevar a cabo las tareas exigidas. Los métodos de selección en una burocracia, son pues, de una importancia decisiva.
Los exámenes fueron empleados en China antes de la Era cristiana, aunque dicho sistema no floreció completamente hasta el siglo VII.
* Reglas y reglamentos que rigen los actos oficiales: los reglamentos formales que determinan la conducta apropiada permiten una relativa uniformidad de los actos y disminuyen los intereses personales, predicciones, preferencias y prejuicios.
* Seguridad en el cargo y posibilidad de promoción.
La organización burocrática se la considera, en un ámbito técnico, estrictamente superior a otros tipos de organización, en precisión, velocidad, claridad, conocimientos de archivos, continuidad, reducción de fricción y de costos materiales y personales, según Max Weber.
Como conclusión, las operaciones reales dentro de la organización no están completamente determinadas por el sello burocrático. La burocracia ideal, según Weber, es aquella que puede eliminar de los asuntos oficiales los sentimientos y todos los elementos que escapan del cálculo. PEro ninguna organización realiza este ideal: ningún molde describe sus actividades.
Para averiguar el funcionamiento real de la burocracia es necesario averiguar y examinar los tipos de relaciones que aparecen y los métodos mediante los cuales, es llevada a la práctica una política. Implica un intercambio regular entre la organización informal de la burocracia, donde puede observarse el desarrollo de amistades y grupos y la organización formal de la burocracia.
Este intercambio regular de elementos puede observarse en el proceso de formulación de una política y su realización.
De acuerdo con el esquema burocrático, la política se formula desde arriba y el resto de la organización es el instrumento técnico que la lleva a la práctica.
Queda por ver las disfunciones y las consecuencias de la burocracia en la vida social.
miércoles, 30 de octubre de 2013
Introducción a la sociedad (III)
Nueva entrega hacia la autoorganización
Organización social: la estratificación social
clase, situación y poder
En la estratificación social hay que hacer una distinción entre clase, situación y poder.
Estas categorías de estratificación social se basan en diferentes criterios, derivan de diversas fuentes y los fenómenos a los que se refieren tienen consecuencias muy variadas.
Uno de los problemas centrales en el estudio consiste en determinar la naturaleza y extensión de sus interrelaciones.
La clase:
la definición de clase como grupo que posee la misma posición económica se identifica generalmente con la teoría marxista. No obstante, Aristóteles ya advirtió que en todos los Estados hay tres elementos: una clase muy rica, otra muy pobre y una tercera que se encuentra entre las dos.
A principios del siglo XX, la sociología norteamerica en general, concluía que la sociedad norteamericana era una sociedad sin clases o de clase media.
La sola mención de clase era sinónimo de subversión, antipatriotismo y comunismo.
Según Marx, los miembros de cada clase comparten experiencias comunes, una forma de vida distinta y ciertos intereses políticos y económicos. La burguesía propietaria de los medios de producción y el proletariado o trabajadores asalariados entran en conflicto a causa de intereses contradictorios.
La idea de pertenecer a un grupo (conciencia de clase) y la acción colectiva política y económica se desarrolla en el transcurso del conflicto político y económico.
Se puede definir clase como un número de personas que comparten una misma posición dentro del orden económico. Para Marx se basaba en las relaciones con los medios de posesión o no posesión de la propiedad y entre los propietarios con el tipo de propiedad.
La propiedad no solamente es una fuente de ingresos, sino también sobre los recursos y en medida, sobre otras personas.
El status o la situación:
Anteriormente definido como una posición socialmente identificada que implica expectativas institucionalizadas de conducta, ahora se utilizará para referirnos a la posición social ocupada dentro de una jerarquía.
La família es la unidad esencial dentro de la estratificación social. Cada persona adquiere su status original en la família. El status puede ser atribuido o adquirido, de acuerdo con determinaciones relativamente fijas sobre las que ellos no tienen ningún control-riqueza heredada, ancestros, afiliación étnica,.,
Según Wright Mills, el prestigio o status implica a dos personas: la que lo reclama y la que lo respeta.
El status grupal:
las personas con un mismo rango tienden a agruparse o asociarse mútuamente, sobre todo en las actividades sociales más limitadas, en vez de hacerlo con personas de un status más alto o más bajo.
Se aprueban mútuamente y menosprecian a aquellos que no siguen sus patrones de conducta. En la medida que ellos mismos se separan de otros y limitan su participación en ciertas actividades sociales puede decirse que constituyen un grupo de status.
El poder:
La capacidad de controlar las acciones de los otros y el fenómeno de la autoridad o poder legitimado ccon un derecho reconocido de mando es rasgo de la gran mayoría de estructuras sociales.
Es necesario realizar dos observaciones adicionales:
- el Estado al poseer el monopolio de la fuerza, las otras formas de control y autoridad están sujetas al control político.
- el derecho de los hombres y mujeres de negocios, dirigentes obreros y otros a tomar decisiones que afectan al conjunto puede ser limitado o circunscrito por la acción política y la legislación.
- aunque el poder no está confinado exclusivamente al gobierno, pues existe el poder de las mafias de los partidos y a veces, el de los dirigentes de negocios, el de los comisarios políticos eclesiásticos, etc... aquí interesa el poder abierto y apoyado por el mito del derecho que constituye una característica permanente de la estratificación social.
Sistemas de estratificación
El análisis de la estructura de los sistemas de estratificación exige la consideración de:
- el número de volúmen de las clases y grupos de status.
- la distribución del poder entre ellos.
- lo tajante o borroso de las demarcaciones entre los grupos, es decir, los grados y tipos de conciencia de clase y la preocupación por el status.
- la magnitud de los desplazamientos de un grupo a otro y el examen de las bases específicas de la división: clase y volúmen de propiedades, ocupaciones y valores que derivan del status.
La magnitud de la movilidad, la claridad con que están definidas las líneas de clase y status y las relaciones entre clase, status y poder han sido utilizadas para distinguir varios sistemas de estratificación.
Dos tipos de sociedades: la soviética y el sistema hindú de castas
Tras el asalto al palacio de invierno, los bolcheviques abolieron por decreto todas las clases sociales existentes y todas las divisiones de sus ciudadanos. La orientación continuó hasta 1928 con la industrialización forzosa estalinista, un rápido proceso de industrialización del país en una sociedad fundamentalmente rural e iletrada.
Alex Inkeles, en 1950, estableció una división de la sociedad soviética como sigue:
- Élite dirigente: pequeño grupo de altos funcionarios del partido del gobierno, de la actividad económica y del ejército. Artistas, científicos prominentes y escritores selectos.
- Inteligencia superior: rangos intermedios en las categorías mencionadas antes.
- Inteligencia general: gerentes de pequeñas empresas, militares menores, técnicos y burocracia.
- Grupo de cuello blanco: pequeños burócratas, contadores, tenedores de libros, empleados ordinarios y trabajadores de oficina.
A su vez, la clase trabajadora se ha diferenciado en:
- Aristocracia obrera: obreros altamente cualificados y productivos.
- Obreros comúnes: los más bajos de calificación, por encima o por debajo del ingreso medio de trabajadores.
- Obreros fracasados: estimado en 1/4 parte de la fuerza del trabajo, son aquellos que por su bajo nivel de calificación, productividad e iniciativa, se mantienen en un bajo nivel de ingresos.
Como mostraron Inkeles, Bauer y Kluckhohn, es un estudio realizado basado en entrevistas a emigrados, el regimen hacia exitosos esfuerzos en evitar cualquier tipo de actividad autoorganizativa independiente que no estuviera bajo su control. Aún así, "el hombre y la mujer que se hacen a sí mismos era una realidad soviética" aunque ocurra dentro del complejo aparato organizativo de una sociedad planificada, en la que el individuo es una pieza más del Estado.
En las sociedades más tradicionales el status es claramente visible en el habla o en el vestido, en los patrones aceptados de deferencia o dominio entre superiores e inferiores.
El sistema hindú de castas posee divisiones tajantes, poca movilidad individual y predominio de status heredado.
Ha persistido durante casi 2000 años cambiando su constitución interna pero manteniéndose idéntico a su esquema básico.
Está dividido en cuatro castas: sacerdotes, guerreros, mercaderes, campesinos y trabajadores y los que han sido expulsados de su casta por violar el código de conducta.
La amplitud de su influencia se advierte en:
- la pertenencia a una casta es hereditaria.
- el matrimonio está restringido al seno de una casta, aunque la hipergamia o el matrimonio entre un hombre de status más elevado y una mujer de status inferior se permite algunas veces.
- las relaciones entre castas están definidas y limitadas.
- la casta está vinculada por lo general a la ocupación que se transmite de padre a hijo.
- cada casta tiene un cuerpo central organizado que impone las reglas del grupo.
- la movilidad de la sociedad de castas es por lo común, más colectiva que individual. Una persona puede mejorar su nivel de vida, pero sólo podrá cambiar su posición si el grupo entero logra hacerlo.
- la movilidad de la sociedad de castas es por lo común, más colectiva que individual. Una persona puede mejorar su nivel de vida, pero sólo podrá cambiar su posición si el grupo entero logra hacerlo.
domingo, 27 de octubre de 2013
Introducción a la sociedad (II): la sociedad asociativa y el grupo primario
Continuo con el tema. Leer estas pequeñas obviedades de las que no somos conscientes (copiadas de un libro), te proporcionará una base para reflexionar sobre una sociedad compleja en la que estas inmerso y te afecta en lo relacionado a multitud de aspectos de tu existencia, como puede ser: lo que engloba a la organización social como por ejemplo el grupo primario, la clase social, el estatus y el poder, lo que engloba a las instituciones sociales como la tecnología y el supuesto determinismo tecnológico, las funciones del Estado (el debate sobre la función del Estado es lo que ha estado presente en el siglo XX), la división del trabajo y por último lo que engloba al orden y desorden social.
Puede resultar un poco antiguo, pero no por ello se ha quedado obsoleto. Además, yo no leería nada de los últimos 25 años porque puede resultar demasiado optimista y adoctrinante.
Puede resultar un poco antiguo, pero no por ello se ha quedado obsoleto. Además, yo no leería nada de los últimos 25 años porque puede resultar demasiado optimista y adoctrinante.
Formas de organización social: la sociedad asociativa
Se caracteriza por una marcada división del trabajo y la proliferación de papeles sociales. Los individuos deben ajustarse a una compleja estructura social en la que ocupan multitud de status y desempeñan papeles muy diferentes entre sí.
En la sociedad asociativa las relaciones sociales tienden a ser transitorias, superficiales e impersonales.
Los individuos se asocian para alcanzar propósitos limitados y la interacción social se reduce a los intereses específicos. Las relaciones sociales son restringidas a momentos y lugares particulares y la uniformidad del pensamiento es reeemplazada por la variedad.
Los significados entre la sociedad comunal y la sociedad asociativa son:
- que proporcionan la base para la interpretación histórica de la sociedad moderna.
- sugieren algunas de las formas en las que están relacionados los diversos elementos de la organización social recíprocamente. Las relaciones sociales tienden a ser informales e impersonales en la medida que los papeles inclusivos pasan a ser segmentados.
Así pues, algunos investigadores sugieren que la tendencia fue el paso de la sociedad comunal a la asociativa. El crecimiento de las ciudades, la supuesta importancia de la decadencia de la família, la multiplicación de las asociaciones, el debilitamiento de las tradiciones y el papel relativamente restringido de la religión en la vida cotidiana son fenómenos de esta transformación.
Estos cambios conducen por un lado a una relativa liberación de los controles y la coacción y a la apertura de nuevas creaciones individuales. Por otro lado, conduce al conflicto, a la inestabilidad y a las tensiones psicológicas
Organziación social: el grupo primario
En el grupo primario el sentido de identidad de grupo y lealtad es fuerte, impregna a la persona y se funda en la identificación mútua de los miembros. Esto hace que el grupo llegue a ser un fin en sí mismo.
En los grupos impersonales los objetivos son limitados y específicos.
En investigaciones sobre grupos primarios Whyte demostró en primer término, que aún dentro de un grupo primario con estrechas relaciones personales, fuerte sentido de la unidad y valores comúnes, el liderazgo puede tener gran importancia en la determinación del grupo en su funcionamiento.
En segundo lugar, demostró que en barrios desestructurados y desorganizados subsisten la lealtad de grupo y los lazos de intimidad.
Las características de los grupos primarios investigados por Whyte en su obra "La sociedad de la esquina de la calle" podía resumirse como sigue: los lazos que mantienen unidos al individuo son afectivos, esto es, más emocionales que racionales o tradicionales. Las relaciones son difusas, lo que permite cierto grado de espontaneidad. El grupo es un fin en sí mismo más que el instrumento para la realización de otros fines.
Por esta razón, cada miembro identifica en cierta medida sus intereses con los del conjunto y no está en condiciones de buscar su ventaja personal si entra en conflicto con los valores del grupo o implica la posibilidad de perder su lugar dentro de él.
La intimidad o calor emocional del grupo primario no cancela la posibilidad de conflictos internos. En realidad tales atributos pueden aumentar la posibilidad de tensiones y desacuerdos. Suponer armonía y consenso sería falsificar la realidad.
Las necesidades psicológicas y de sociabilidad dentro del grupo primario varían de persona a persona. Puede estar afectada por la idiosincrasia personal, haciendo que una persona exija vínculos más estrechos con la gente que otras.
El papel del grupo primario dentro de las organizaciones en que pueda surgir o en el conjunto de la sociedad, depende de las normas o valores que formen parte de su estructura. Si el grupo primario sanciona una conducta que va contra las reglas formales que pueden obedecer sus miembros, puede ser disfuncional.
La concepción que considera la decadencia y la destrucción de los grupos primarios como la fuente de los males de la sociedad moderna (una concepción frecuentemente unida a la defensa de la tradición, a un respeto revivido por la autoridad y a la condena del Estado del Bienestar y al liberalismo) se apoya igual en hechos y supuestos.
El efecto del aisamiento sobre el individuo puede advertirse fácilmente. La tendencia del totalitarismo a inmiscuirse y destruir los vínculos primarios es demostrable.
Resumiendo: la extensión de la organización formal, el desarrollo de relaciones sociales impersonales y el debilitamiento de los vínculos primarios han sido advertidos a menudo por los observadores del mundo moderno, sociólogos y otros intelectuales.
El desplome de los grupos primarios convertiría a la sociedad en un montón polvoso de individuos sin ningún vínculo entre ellos.
Como dijo Durkheim: "una sociedad compuesta de un número infinito de individuos desorganizados que un Estado hipertrofiado debe mantener y refrenar, constituye una monstruosidad sociólogica".
sábado, 26 de octubre de 2013
La nueva religión
Interesante el primer capítulo de la decimoséptima temporada de South Park. Al enterarse Butters de que el gobierno le vigila, sabiamente, deja de adorar a dios para adorar y rezar al gobierno. Empieza a predicar una nueva religión donde la confesión y el perdón se aplica en las oficinas del funcionario. Una vez el hombre admite sus pecados y se reconcilia con el gobierno todo va como una malva. Desde luego que sería de nosotros sin el aparato burocrático. Acabaríamos haciéndonos daño a nosotros mismos.
miércoles, 23 de octubre de 2013
Carrie 2013
He estado viendo el remake de Carrie con perplejidad y asombro por la brillante actuación de su protagonista, Chloe Grace Moretz. La niña protocabrona (1) se lo ha currado y no lo tenía fácil. Acabará consagrada como Saoirse Ronan, Mia Wasikowska y otras actrices que vienen pegando muy fuerte.
Las diferencias entre Carrie White 1976 y Carrie White 2013 son destacables. El espectador de este género de la sociedad del espectáculo se lo podrá confirmar con rotundidad y sin dudarlo.
La Carrie White de 1976 era una mujer de 26 años que aparentaba 14.
La Carrie White de 2013 es una mujer de 16 años que aparenta 24.
La Carrie White de 1976 no podría pasar como modelo. Tenía labios finos y ojos pequeños
La Carrie White de 2013 además de actriz es modelo. Tiene los ojos grandes y los labios carnosos
Y he aquí la cuestión: ¿una actriz con este perfíl podría transmitir la fragilidad de la Carrie White original?. Pues lo transmite en cada gesto y en cada mirada y consigue crear un vínculo con el espectador de forma efectiva, dejando en el estercolero la película original.
El desenlace de la película fue visualizado de coña. Un excelente ejercicio de meditación por quien o quienes se tumbaron en el sofá, cerraron los ojos y visualizaron la escena.
Además, la directora del filme ha tenido el detalle... más bien, la fijación, de mostrarnos los gluteos de Judy Greer en diferentes posturas. La moraleja es obvia, "los glúteos mueven al mundo".
Así pues, escrito unos parrafos, ya se puede dejar las frases para la promoción del filme rodeadas por estrellas y todo:
- " La niña cabrona como actúa".
- " El culo de Judy Greer, la ostiaputa"
- " El mayor climax de la historia del cine".
(1): los artistas mantienen a la gente entretenida a cambio de parcelas de poder, a cambio de un hueco relativamente cómodo entre la élite dirigente y en definitiva, hacer de sus obras de arte una vida bastante cabrona y cabronista.
La película en sus webs favoritas de visualización online. El mejor medio si no te lo puedes permitir. Estreno en España el día 5 de diciembre. La entrada en California cuesta 1,50 dólares.
Por cierto, encuentro cierta semejanza en la mirada perdda del minuto 2:20 del trailer de Carrie con la mirada perdida de Dakota Fanning después de meterse una raya de speed más grande que ella, antes de salir a cantar en un concierto en la película Runnaways. Esta juventud...
Las diferencias entre Carrie White 1976 y Carrie White 2013 son destacables. El espectador de este género de la sociedad del espectáculo se lo podrá confirmar con rotundidad y sin dudarlo.
La Carrie White de 1976 era una mujer de 26 años que aparentaba 14.
La Carrie White de 2013 es una mujer de 16 años que aparenta 24.
La Carrie White de 1976 no podría pasar como modelo. Tenía labios finos y ojos pequeños
La Carrie White de 2013 además de actriz es modelo. Tiene los ojos grandes y los labios carnosos
Y he aquí la cuestión: ¿una actriz con este perfíl podría transmitir la fragilidad de la Carrie White original?. Pues lo transmite en cada gesto y en cada mirada y consigue crear un vínculo con el espectador de forma efectiva, dejando en el estercolero la película original.
El desenlace de la película fue visualizado de coña. Un excelente ejercicio de meditación por quien o quienes se tumbaron en el sofá, cerraron los ojos y visualizaron la escena.
Además, la directora del filme ha tenido el detalle... más bien, la fijación, de mostrarnos los gluteos de Judy Greer en diferentes posturas. La moraleja es obvia, "los glúteos mueven al mundo".
Así pues, escrito unos parrafos, ya se puede dejar las frases para la promoción del filme rodeadas por estrellas y todo:
- " La niña cabrona como actúa".
- " El culo de Judy Greer, la ostiaputa"
- " El mayor climax de la historia del cine".
(1): los artistas mantienen a la gente entretenida a cambio de parcelas de poder, a cambio de un hueco relativamente cómodo entre la élite dirigente y en definitiva, hacer de sus obras de arte una vida bastante cabrona y cabronista.
La película en sus webs favoritas de visualización online. El mejor medio si no te lo puedes permitir. Estreno en España el día 5 de diciembre. La entrada en California cuesta 1,50 dólares.
Por cierto, encuentro cierta semejanza en la mirada perdda del minuto 2:20 del trailer de Carrie con la mirada perdida de Dakota Fanning después de meterse una raya de speed más grande que ella, antes de salir a cantar en un concierto en la película Runnaways. Esta juventud...
jueves, 17 de octubre de 2013
Introducción a la sociedad. Del concepto a la sociedad comunal.
Del concepto a la ciencia
Los conceptos son términos generales a los que se refiere a todos los miembros de una clase particular de hechos, ideas, objetos, personas, relaciones.
Provienen de la interacción entre la abstracción de la mente y la observación. Sirven para buscar las pautas o regularidades o uniformidades del mundo que nos rodea.
Los conceptos no sirven por sí solos una disciplina: proporcionan los ladrillos con los que se construye una ciencia como cuerpo de conocimientos sustantivos. La ciencia permite construir una parcela de la realidad.
La finalidad de la ciencia es construir la teoría: un cuerpo de proposiciones lógicamente interrelacionadas que afirman determinadas relaciones entre los fenómenos estudiados.
La sociología comienza con dos hechos básicos: la conducta de los seres humanos muestra normas regulares y recurrentes y los seres humanos son animales sociales y no criaturas aisladas.
La sociología ha desarrollado dos conceptos para explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y los hechos de la vida colectiva: cultura y sociedad.
Cultura:
se refiere a la totalidad de lo que aprenden los individuos, en tanto que miembros de la sociedad.
La cultura es aprendida y compartida.
Los elementos componentes de la cultura deben ser identificados, clasificados, analizados y relacionados el uno con el otro.
Estos componentes se agrupan en 3 grandes categorías:
- Instituciones: reglas o normas que rigen la conducta.
- Ideas: conocimiento y creencias de toda clase
- Artefactos: productos materiales que abarca desde el hacha de piedra al PC.
Cultura: Instituciones
Dentro de la cultura se encuentran las instituciones y dentro de las instituciones se encuentran los usos populares y costumbres y los hábitos y leyes.
Las instituciones han sido definidas como pautas normativas que definen lo que se considera legítimo y adecuado
Tales reglas impregnan toda la vida social: la manera de comer y lo que se come, la manera de vestir, las reacciones frente a los otros.
Las costumbres son normas o instituciones fuertemente sancionadas desde el punto de vista moral y no respetarlas causaría desaprobación de los grupos. Las costumbres son consideradas como esenciales al bienestar del grupo.
Es complicado establecer una línea divisoria entre lo considerado uso popular y costumbre. Es necesario enfocar la atención hacia la sanción moral implícita en ellos.
Otra dimensión proviene de la oposición entre hábitos y leyes. Los primeros comprenden los usos establecidos por el tiempo, es decir, aquellas prácticas que han llegado a ser regularmente aceptadas como formas apropiadas de conducta.
Los hábitos son sancionados por la tradición y se apoyan en la presión que ejerce la opinión del grupo. Por ejemplo, pedir perdón antes de hablar por una supuesta inferioridad racial o pedir perdón antes de hablar por ser heterosexual.
Las leyes son normas establecidas por el poder político bajo la coerción del aparato del Estado.
Cultura: Ideas y valores
Las ideas incluyen las creencias del ser sobre sí mismo y sobre el mundo biológico, físico y social que habita, las relaciones con sus semejantes, con la sociedad y la naturaleza.
Los valores no son reglas específicas para la acción, sino preceptos generales a los cuáles se rinde obediencia y sobre los cuáles se está dispuesto a tener fuertes sentimientos. Por ejemplo: honestidad, racionalidad, eficiencia...
Los valores en tanto cosas a las que se asigna importancia, pueden ser creencias o instituciones.
Sociedad: definición del concepto de sociedad y definición de relación social
La
sociedad es el segundo concepto básico, sin embargo no hay un consenso
básico sobre su definición. En su uso más general se refiere al hecho
básico de la asociación humana. Incluye toda clase y grado de
relaciones, conscientes o inconscientes, de colaboración o de
antagonismo. De una estructura amorfa surgen sociedades numerosas,
traslapadas e interconectadas.
El
concepto de relación social se basa en el hecho de que la conducta
humana está orientada hacia otras personas. Entran en interacción,
respondiendo el uno frente al otro y ajustando su conducta en relación a
las expectativas de los otros.
La interacción no es una respuesta aislada a un estímulo aislado, sino un proceso persistente de acción y reacción.
Una
relación social consiste en una norma de interacción humana, cuando
individuos o grupo de individuos poseen expectativas recíprocas
concernientes a la conducta de los otros.
Sociedad: papel y status social. El eslabón entre sociedad y cultura
El eslabón entre sociedad y cultura lo proporciona el papel y el status social.
El
papel sería un conjunto de normas y el status una posición socialmente
identificada. El papel no sería la gente sino las funciones desempeñadas
en el escenario social. Sabemos pues lo que debe hacer un profesor en
su papel de profesional. Puede decirse que los hombres y mujeres
realizan o desempeñan papeles sociales y ocupan un status social.
El complejo conjunto de papeles y status que define la conducta de los individuos constituyen lo que los sociólogos llaman estructura social.
Sociedad: personalidad y experiencia social
El individuo es mucho más que un mero conjunto de costumbres, creencias, objetivos, valores, respuestas emocionales o actitudes que responden a patrones culturales.
Es un conjunto de elementos psicológicos dentro de una estructura que se conoce como la personalidad del individuo.
La estructura de la personalidad, así como sus muchos componentes, costumbres, actitudes, valores creencias, se apoyan en bases fisiológicas y anatómicas pero deriva principalmente de la cultura o a través de relaciones sociales.
A través del lenguaje el individuo obtiene las ideas que adopta como propias.
La actitud con que cada individuo considera su propio carácter físico, psicológico y social (autoimagen) puede cambiar la actitud de los demás.
Cooley, economista y sociólogo, llamó a esta autoimagen el espejo del "sí-mismo": el sí-mismo puede tener tres elementos principales:
- la imagen de nuestro aspecto para otras personas.
- la imagen de su juicio sobre ese aspecto.
- sentimiento personal como el orgullo o la mortificación.
Así pues, el individuo siempre es un foco de asociación, pertenece a un número mayor o menor de grupos que pueden ir graduándose en tamaño y carácter, desde la família y la amistad informal hasta la nación.
Además puede ocupar status y un papel, esto es, un conjunto de posibilidades de conducta que pueden incorporarse a la personalidad individual o violentarla mediante las sanciones sociales.
Las relaciones entre el individuo y la sociedad es un problema que persistentemente ha preocupado al hombre a lo largo de la historia. Los regímenes amenazan con subordinar al individuo a los propósitos de grupo, para controlar y manipular sus actividades diarias, creencias y actitudes.
Sociedad: formas de organización social
Grupos, categorías sociales y agregados estadísticos
El grupo fue definido como un número de personas cuyas relaciones se basan en un conjunto de papeles y status sociales interrelacionados.
El grupo social presenta 3 atributos: interacción regulada, valores y creencias compartidos o semejantes y conciencia particular de grupo.
Las agrupaciones de gente que no poseen los atributos de un grupo se dividen en categorías y agregados estadísticos.
La categoría consiste en en personas que poseen un status similar y por lo tanto desempeñan un papel similar. Por ejemplo, los electricistas.
El agregado estadístico lo constituyen personas que poseen un atributo social semejante gracias al cual pueden ser agrupados lógicamente. Como por ejemplo, los espectadores de intereconomía, los suicidas, los frikis.
Los agregados estadísticos a veces indican aspectos significativos de la estructura social o proporcionan la base para el surgimiento de los grupos sociales.
Muchos miembros de una clase social tienen poco sentido de su identidad colectiva, pero otros pueden ser fuertemente conscientes de su clase social y tratan de desarrollar organizaciones de tipo clasista.
Sociedad: el grupo secundario
La distinción entre grupos sociales, categorías sociales y agregados estadísticos es solo un primer paso hacia la ordenación y clasificación de las actividades humanas.
Los grupos secundarios son esencialmente una categoría residual, no explícitamente definido. Entre la amplia y diversa gama se pueden distinguir 3 tipos generales: la asociación, los grupos étnicos y las clases sociales.
Las asociaciones se componen de individuos que se reúnen para buscar alguna finalidad o finalidades semejantes o comúnes. Como pueden ser los sindicatos, las patronales, las corporaciones, los partidos políticos...
Los grupos étnicos están constituidos por personas que comparten una tradición cultural común que las une dentro de un grupo social.
En principio cualquier sociedad con su cultura particular constituye un grupo étnico, pero dentro de muchas sociedades políticamente unificadas del mundo moderno, ciertos grupos se establecen por sus prácticas, creencias, religión y lenguaje.
LA pertenencia a un grupo étnico es atribuida. Los individuos derivan su status étnico de la família en que han nacido y adquieren sus atributos culturales a medida que crecen.
Las clases sociales pueden ser grupos, categorías sociales o ambas. Proporcionan un campo de reclutamiento para las asociaciones, al igual que los grupos étnicos. Por ejemplo, en el siglo XIX, la definición dada de la clase social de proletario era la de personas que figuraban en las listas de un ayuntamiento sin propiedad alguna y ofrecía su trabajo a cambio de un salario.
Tipò de sociedades: la sociedad comunal
Una sociedad comunal es típicamente pequeña, con una división de trabajo simplificada y consecuentemente, con una diferenciación muy limitada de papeles.
Los miembros de la sociedad comunal desempeñan papeles inclusivos y necesariamente se interaccionan con otros dentro de una ámplia variedad de contextos.
Las relaciones sociales son inclusivas, duraderas, personales e íntimas. Se debe vivir con normas de respeto, lealtad, afecto, amor, en vez de satisfacer determinadas obligaciones.
La conducta está fuertemente regulada por la costumbre.
La vida cotidiana está gobernada por un repertorio de reglas y normas que cubren las actividades: comida, sueño, pesca, danza, prácticas amorosas, rezo...
El derecho forma parte de la tradición y surge de la experiencia acumulada de la sociedad.
Estas aisladas sociedades tienen un fuerte sentido de la solidaridad de grupo, la tradición permea todos los ámbitos de la vida, hay pocos subgrupos diferentes al de la familia y las unidades de parentesco y las normas alternativas de conducta están restringidas.
miércoles, 16 de octubre de 2013
El individuo que no sigue a la tribu, es apartado por la tribu.
El famoso filósofo alemán Friedrich Nietzsche decía que "el individuo siempre ha luchado para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo y asustado, pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo". Una de las muchas fantasías onanistas de filósofo amargado. No voy a negar que me sea tentadora.Eran tiempos prosperos de nihilismo, individualismo e industrialización donde una persona podía vivir de sus libros mientras sus proveedores fallecían en los talleres, víctimas de unas terribles condiciones laborales impuestas por aquellos que crean la escasez, o administran los recursos naturales escasos para ellos mismos. El ya famoso, lo nuestro es nuestro y lo vuestro de todos.
No era algo nuevo. La historia nos habla sobre las decenas de miles de muertos causados por la construcción de la muralla china, o las centenas de miles de muertos causados por la construcción de San Petersburgo, o los miles de muertos de agotamiento en las fábricas soviéticas durante la invasión nazi fabricando armas.
El privilegio de ser uno mismo cuando se encuentra abastecido por sus proveedores está muy bien. Es placentero, agradable, cómodo y nos permite llevar una vida -lo digo abiertamente y gritando a las nubes si es necesario- de cerdo en un corral.
El problema radica cuando el individuo deja de estar abastecido y al encontrarse aislado en una lonely crowd, no encuentra ni la ley le permite, recuperar esa conciencia y sentimiento colectivo o comunal o comunitario o como se le quiera llamar. Ante esta coyuntura, el crowdfounding se presenta como una solución a promover por su bajo coste desestructurador y una sencilla forma de eliminar de raíz, sin problema alguno, cuando la supuesta crisis haya finalizado.
Entonces el individuo se plantea, ¿por qué me pasa A MÍ esto?.
No pasa nada. Antes de que te conviertas en un místico, la sociología o ciencia de lo obvio - obviedades de las que no somos conscientes- se ha interesado por investigar la cultura, la sociedad, los grupos, los individuos, etc... para evitar acabar encerrado con un ordenador y gatos.
Es por ello que voy a plagiar a los autores de un libro publicándolo aquí por el bien del pueblo. Aunque el pueblo no suele gustar de la academicitis (inflamación del academicismo) iré publicando aquí una introducción a la sociedad.
Daniel Goleman: autor de "La inteligencia emocional". Demostró científicamente que la inteligencia es siempre adaptativa, (hasta que científicamente se demuestre lo contrario) al que su ancestro inferior Nietzsche, hubiera despreciado.
miércoles, 9 de octubre de 2013
viernes, 4 de octubre de 2013
Mujer: cosmética para tu piel sana
Acabo de recopilar esta información de otro blog, para tí mujer. La industria de la cosmética será irrelevante en los cuidados de tu piel. Hazlo tú misma.
Extracto número 1: BABA DE CARACOL
Acude al mercado más cercano y compra unos caracoles. Restriegatelo por la frente, por tus cavidades, por donde pilles. Es antiacné, borra las líneas de expresión, cicatrices y estrías. Estimula la formación del colágeno y repara las señales del envejecimiento.
Extracto número 2: HECES DE VACA
Sirve para hacer productos con aroma de vainilla, especialmente jabones. Hay que calentar la mierda y someterla a presión. Un paseo por el pueblo y a casa corriendo.
Extracto número 3: VENENO DE SERPIENTE
Relaja los músculos, estirándolos y paralizándolos. Si no te quieres gastar 50 euros en el potingue, puedes irte al monte. Es jodido encontrarlas y que te muerdan, pero las hay.
Extracto número 4: MÉDULA DE POLLO
Fuente de glucosamina. Regenera las células de la piel y tiene efectos anti inflamatorios. Buen colorante.
Extracto número 5: HECES DE RUISEÑOR
Blanquea y elimina las bacterias por su alto contenido en nitrógeno. El tarro te cuesta 166 euros, pero lo da la naturaleza.
Extracto número 6: VÓMITO DE BALLENA
Es utilizado en los perfumes. Da esa sensación de frescor tan característica. Antiguamente se usaba como afrodisiaco e incienso.
Extracto número 7: EYACULACIÓN DE TORO
Usado para dar brillo al cabello. Rico en proteinas y de fácil absorción. 165 eirpos eñ tarro.
Extracto número 1: BABA DE CARACOL
Acude al mercado más cercano y compra unos caracoles. Restriegatelo por la frente, por tus cavidades, por donde pilles. Es antiacné, borra las líneas de expresión, cicatrices y estrías. Estimula la formación del colágeno y repara las señales del envejecimiento.
Extracto número 2: HECES DE VACA
Sirve para hacer productos con aroma de vainilla, especialmente jabones. Hay que calentar la mierda y someterla a presión. Un paseo por el pueblo y a casa corriendo.
Extracto número 3: VENENO DE SERPIENTE
Relaja los músculos, estirándolos y paralizándolos. Si no te quieres gastar 50 euros en el potingue, puedes irte al monte. Es jodido encontrarlas y que te muerdan, pero las hay.
Extracto número 4: MÉDULA DE POLLO
Fuente de glucosamina. Regenera las células de la piel y tiene efectos anti inflamatorios. Buen colorante.
Extracto número 5: HECES DE RUISEÑOR
Blanquea y elimina las bacterias por su alto contenido en nitrógeno. El tarro te cuesta 166 euros, pero lo da la naturaleza.
Extracto número 6: VÓMITO DE BALLENA
Es utilizado en los perfumes. Da esa sensación de frescor tan característica. Antiguamente se usaba como afrodisiaco e incienso.
Extracto número 7: EYACULACIÓN DE TORO
Usado para dar brillo al cabello. Rico en proteinas y de fácil absorción. 165 eirpos eñ tarro.
El pasado mes de febrero leíamos en los medios la noticia de la colocación de un artefacto explosivo en la catedral de La Almudena, en Madrid. Unas horas después, aparecía en las páginas de contrainformación el comunicado reivindicando la autoría del atentado con el título: "la casa de Dios por culo en Madrid".
El modus operandi parece bastante rústico. De hecho, ni siquiera eso. Parece salido de una charla de bodega mientras se bebían unas cervezas y se comían unas anchoas.
Y estas y muchas más cosas, son las que hacen a más de uno y una repensar en la posibilidad de atentados de falsa bandera.
Esto no es ninguna conspiranoia delirante. Si usted busca información sobre "Gladio" comprobará in situ como un supuesto servicio secreto de la OTAN realizaba atentados y bastante graves, de los que se culpaba a grupos comunistas. De todo esto salió un juicio que nunca se llegó a celebrar.
Sin embargo, vamos a suponer la real existencia de un grupo anarco-insurreccionalista y las supuestas finalidades de estas acciones:
- combatir a los cuervos corporativistas y primoriveristas de la iglesia católica en España. Además de comisarios políticos durante sus distintas épocas:
FAIL . CAGADA. El Papa Francisco está insinuando el discurso dado por Jesús de Nazaret a escribas y fariseos. Él mismo ha dicho que dentro de la Iglesia hay lepra (huele a nueva expulsión de los jesuitas).
De esto no se mucho, pero parece que todo lo que se haga contra la lepra de la Iglesia Católica, es seguir el juego a los jesuitas.
- dar caña a la monarquía borbónica:
FAIL. CAGADA. El ejército es la institución más valorada y lejos de perder adeptos, va en auge. Las monarquías no están muy valoradas, no obstante, esto solo ayuda a la hoja de ruta del movimiento republicano, el cual es bastante posible su triunfo para dar un lavado de cara al capitalismo.
La III República se presenta como solución a los males ciudadanistas una vez más. Y es bastante probable, pienso, se vuelvan a reproducir los mismos errores en el sistema. Además de estar en quiebra el Estado, lo que haría inviable la nacionalización de todo y un Estado asistencial proveedor de casas, energía, sanidad, ejército e incluso veterinario y compresas gratis.
Es inviable porque un sistema finito estaría subvencionando demandas infinitas.
- buscar la ruptura social:
FAIL. CAGADA. La ruptura social no se puede buscar cuando no existe un movimiento ámplio, cuando no existen redes asociativas, cuando el pensamiento no existe, en definitiva, cuando la sociedad popular está muerta. Esto conduce al suicidio.
No puede haber ruptura social contra el sistema sin cohesión interna. Las formas de cohesión más eficaces son la solidaridad, la cooperación y la ayuda mútua o apoyo mútuo (como se le quiera llamar).
La autoorganización no es algo innato que exista en el ser humano, es algo que se aprende y cuesta llegar. La autoorganización es una escuela para todo el sector social.
La ruptura social contra el sistema es inviable si no podemos alimentarnos (muchas veces no se tiene en cuenta).
- la revolución espontánea:
un mito salido de la comuna de París que ha conducido y conduce a chuparse 4 años de cárcel como mínimo a muchos.
La revolución espontánea es la pretensión de llevar a cabo una acción aislada que acabe culminando en una reacción popular furiosa.
El error de esto radica en no transmitir la cultura oral de padres a hijos. La península ibérica es el lugar origen de la guerra de guerrillas y lo sigue siendo. Los ibéricos atacan, son dispersados, se vuelven a juntar y vuelven a atacar.
Casas Viejas en Cádiz, fue un ejemplo del fracaso de la revolución espontánea fanélica y desesperada. Creían que con ocupar un ayuntamiento y destruir los legajos de propiedad conseguirían extender una revolución. La guardia civil de la República liberal de Azaña, llega, apunta al vientre, los mata a todos y se va.
La conclusión para mí está clara. Ahora queda por ver el dispositivo a emplear por delegación de gobierno, en la beatificación de 522 comisarios políticos, digo sacerdotes... en la catedral de La Almudena. Al que por supuesto está invitado el rey.
El modus operandi parece bastante rústico. De hecho, ni siquiera eso. Parece salido de una charla de bodega mientras se bebían unas cervezas y se comían unas anchoas.
Y estas y muchas más cosas, son las que hacen a más de uno y una repensar en la posibilidad de atentados de falsa bandera.
Esto no es ninguna conspiranoia delirante. Si usted busca información sobre "Gladio" comprobará in situ como un supuesto servicio secreto de la OTAN realizaba atentados y bastante graves, de los que se culpaba a grupos comunistas. De todo esto salió un juicio que nunca se llegó a celebrar.
Sin embargo, vamos a suponer la real existencia de un grupo anarco-insurreccionalista y las supuestas finalidades de estas acciones:
- combatir a los cuervos corporativistas y primoriveristas de la iglesia católica en España. Además de comisarios políticos durante sus distintas épocas:
FAIL . CAGADA. El Papa Francisco está insinuando el discurso dado por Jesús de Nazaret a escribas y fariseos. Él mismo ha dicho que dentro de la Iglesia hay lepra (huele a nueva expulsión de los jesuitas).
De esto no se mucho, pero parece que todo lo que se haga contra la lepra de la Iglesia Católica, es seguir el juego a los jesuitas.
- dar caña a la monarquía borbónica:
FAIL. CAGADA. El ejército es la institución más valorada y lejos de perder adeptos, va en auge. Las monarquías no están muy valoradas, no obstante, esto solo ayuda a la hoja de ruta del movimiento republicano, el cual es bastante posible su triunfo para dar un lavado de cara al capitalismo.
La III República se presenta como solución a los males ciudadanistas una vez más. Y es bastante probable, pienso, se vuelvan a reproducir los mismos errores en el sistema. Además de estar en quiebra el Estado, lo que haría inviable la nacionalización de todo y un Estado asistencial proveedor de casas, energía, sanidad, ejército e incluso veterinario y compresas gratis.
Es inviable porque un sistema finito estaría subvencionando demandas infinitas.
- buscar la ruptura social:
FAIL. CAGADA. La ruptura social no se puede buscar cuando no existe un movimiento ámplio, cuando no existen redes asociativas, cuando el pensamiento no existe, en definitiva, cuando la sociedad popular está muerta. Esto conduce al suicidio.
No puede haber ruptura social contra el sistema sin cohesión interna. Las formas de cohesión más eficaces son la solidaridad, la cooperación y la ayuda mútua o apoyo mútuo (como se le quiera llamar).
La autoorganización no es algo innato que exista en el ser humano, es algo que se aprende y cuesta llegar. La autoorganización es una escuela para todo el sector social.
La ruptura social contra el sistema es inviable si no podemos alimentarnos (muchas veces no se tiene en cuenta).
- la revolución espontánea:
un mito salido de la comuna de París que ha conducido y conduce a chuparse 4 años de cárcel como mínimo a muchos.
La revolución espontánea es la pretensión de llevar a cabo una acción aislada que acabe culminando en una reacción popular furiosa.
El error de esto radica en no transmitir la cultura oral de padres a hijos. La península ibérica es el lugar origen de la guerra de guerrillas y lo sigue siendo. Los ibéricos atacan, son dispersados, se vuelven a juntar y vuelven a atacar.
Casas Viejas en Cádiz, fue un ejemplo del fracaso de la revolución espontánea fanélica y desesperada. Creían que con ocupar un ayuntamiento y destruir los legajos de propiedad conseguirían extender una revolución. La guardia civil de la República liberal de Azaña, llega, apunta al vientre, los mata a todos y se va.
La conclusión para mí está clara. Ahora queda por ver el dispositivo a emplear por delegación de gobierno, en la beatificación de 522 comisarios políticos, digo sacerdotes... en la catedral de La Almudena. Al que por supuesto está invitado el rey.
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