Andaros con ojo que podemos poner a la sociedad en vuestra contra (glaucoma intelectual).

Como decía el libro este de Ely Chinoy "Introducción a la sociología" el cual he replagiado más de lo que está ya por las redes sociales, "los propietarios tienen conciencia de propietarios y la gente de los suburbios tenía conciencia de vida comunal hasta hace 25 o 30 años".

¿Por qué digo esto?. Digo esto porque nos guste o no, las clases sociales que forman este y todos los países son irreconciliables, incluyendo por supuesto a las burocracias públicas. Esto quiere decir que hay intereses ideales por un lado e intereses económicos (de control de recursos) por otro.

Al estar al borde de una situación de colapso social se inician los preámbulos para la sustitución de una sociedad por otra. Es decir,  se producen unas acciones a las que suceden unas reacciones iguales y contrarias a la vez y la maquinaria de  los oradores y escribas de los regímenes se ponen en marcha. Muy eficaces a lo largo de la historia. Un ejemplo de gran orador del régimen del Imperio Romano era Agustín de Hipona. En cuanto a los escribas, el dios de los cristianos según dice la Biblia, los llamó "serpientes, sois razas de víboras".

La historia nos enseña, -tras el colapso social que comenzó a producirse en 1916 y tuvo su clímax en 1929-, como el regímen alemán condenó la subversión comunista y anarquista como una amenaza para la unidad y estabilidad del regímen, al que había que dar caza y en principio, dejarlos en las alcantarillas. La propaganda de masas cuela y este va a ser el futuro bipartidismo.

 Y van a usar los medios para echar a la gente encima porque saben que competimos entre nosotros, en lugar de competir con los que están arriba. La primera vez en la historia de la democracia en la que hicieron una demostración de fuerza, fue durante el secuestro de Miguel Ángel Blanco. Tras 16 horas seguidas de asedio mental, la gente salió a la caza de adolescentes mamados en herriko-tabernas.

Los propietarios necesitan del fascismo para defenderse de las "chusmas terroristas de obreros/as muertas de hambre" que van a ocupar sus fábricas abandonadas cuando sus "lacayos socialistas" no se vendan a sus intereses, los partidos nacionalistas españoles necesitan del fascismo para evitar otros nacionalismos independentistas (personalmente creo que la policía nacional, municipal, local, guardia civil y ejército no van a ser expulsadas, ni tampoco entiendo  la imperiosa necesidad de poner una frontera y crear un estado, más que para la fuga de capitales y los paraísos bancarios, pero la juventud después de la transición quería ser nacionalista, tras soportar colonialismo cultural español a saco, hasta el punto de estar empezando a recuperar ahora tradiciones locales.), el fascista necesita de la financiación del capitalista cuando el "lacayo socialista" no hace lo que el quiere y un sinfín de pormenores más que nos llevan a pensar que:


Los escribas moverán y separarán las efervescentes aguas.


La adhesión a los objetivos, propósitos e intereses culturalmente definidos y socialmente aceptados, se convertirán en una cuestión de rito. La conformidad se convertirá en un valor central a expensas de la flexibilidad, cuyo margen para el tipo de conductas estára limitado de forma estricta. Se desarrollará una sociedad "sagrada" que se distinguirá por una fobia extrema y generalizada. Propicios días.

Sobre el auge del fascismo en los campus y en las aulas

 La Facultad de Derecho ha sido en los últimos años centro de operaciones de la extrema derecha y neonazi. Aquellos militantes de diversos colectivos de izquierda en la Universidad y de la propia Facultad de Derecho lo saben bien. En esta facultad han convivido durante años varias asociaciones como Teoría y Praxis o Disenso, fuertemente ligadas a movimientos neonazis madrileños desde los años 90 y a grupos que utilizan la táctica confusionista de recuperar eslóganes típicos de la izquierda, como Bases Autónomas, de reconocida militancia fascista.

La complicidad institucional es evidente. En los últimos años, la llamada asociación Foro-Universitario ha servido como lugar de concentración de fascistas, más ligados a la extrema derecha franquista (esta asociación colgó una pancarta en la Facultad que rezaba “pasaremos como en el 39”, se promocionan actividades vinculadas al revisionismo histórico y al negacionismo de los genocidios franquista y nazis, mantienen relación con organizaciones carlistas y vinculadas a la extrema derecha, como la Asociación Francisco Franco, y sus miembros dieron apoyo en las elecciones a Rector, a Iturmendi, ilustre personaje que afirmaba cosas como “las mujeres vienen a la Universidad a buscar marido, entre otros ejemplos) además de conexiones con otras organizaciones de corte neonazi.

En la Universidad en general, dos agrupaciones neonazis se disputan el terreno político. Liga Joven (LJ), juventudes del partido MSR (Movimiento Social Republicano) que utiliza la vieja táctica confusionista de adoptar mensajes propios de la izquierda (incluso del anarquismo) para meter de tapadillo sus mensajes racistas y nacionalistas. Respuesta Estudiantil (RE) proveniente de una escisión de Democracia Nacional (partido que organizaba la marcha racista en el barrio de Usera donde fue asesinado Carlos Palomino) intenta imitar a grupúsculos fascistas italianos, que tratan de introducirse en las movilizaciones estudiantiles en Italia.
Su estrategia se está centrando en intentar sumarse como bloque a las movilizaciones estudiantiles de los últimos meses y compaginar sus mensajes racistas y nacionalistas con el típico populismo fascista haciendo gala de luchar “contra los recortes”.

En Madrid, RE como LJ, fueron expulsados ante la presión de los estudiantes y solidarios cuando los neonazis trataban de acercase a las marchas estudiantiles, siendo escoltados por la policía ante lo que se les venía encima. Esto se ha repetido en varias ciudades, como Sevilla o Elche, donde los neonazis de RE fueron expulsados y días más tarde, miembros del Sindicato anarcosindicalista CNT-AIT fueron detenidos por esto acusados de “vulnerar el derecho de manifestación”.

En los campus universitarios madrileños, los nazis se deja ver públicamente en fechas claves, como huelgas de carácter general o del sector de la enseñanza. En la Universidad Autónoma en la pasada huelga de la enseñanza del mes de octubre, conocidos miembros de Respuesta Estudiantil (con asociación-tapadera también en la Facultad de Derecho de la UAM) amenazaron de muerte machete en mano a un pequeño grupo de estudiantes huelguistas.

 En la UAM, se vienen repitiendo situaciones similares en los últimos años, con clara complicidad entre las instituciones universitarias y los fascistas. En la UCM, por su parte, los neonazis de Liga Joven protagonizan de vez en cuando excursiones nocturnas de 20 personas para pegar carteles, y si se tiene la mala suerte de que algún estudiante o trabajador del Campus comprometido políticamente sea reconocido por estos energúmenos, llegan las agresiones.

Agresiones que se repiten ocasionalmente en acciones relámpago de miembros de Liga Joven que entran en las Facultades -a mediados del mes de noviembre irrumpieron en la Facultad de Historia, homenajeando a los dos miembros asesinados del partido neonazi griego Amanecer Dorado-, se hacen la foto, agreden a aquellos que les plantan cara y se van con el rabo entre las piernas.

El punto culmen fue el pasado sábado 16 de noviembre, cuando Liga Joven realizó un patético desfile (su manifestación del año) por Ciudad Universitaria (en sábado por la tarde). La respuesta antifascista se organizó rápido y contó con la presencia de 150 personas que en la entrada de la Facultad de Farmacia, fueron encerrados por la seguridad de la Complutense, al mando del Rector, y las más de 20 lecheras de antidusturbios, para ser retenidos, identificados y cacheados. La connivencia del Estado, la clase política en general, los mass media, el Rector de la UCM en el último caso en particular con estos grupos fascistas al defenderlos, criminalizar la lucha contra ellos y esconderlos ocultando su verdadera ideología nos es más que obvia

JUVENTUDES LIBERTARIAS DE MADRID – FEDERACIÓN IBÉRICA DE JUVENTUDES LIBERTARIAS (F.I.J.L.)

Comunicado personal sobre las agresiones en la facultad de derecho.

Ayer 20 de noviembre, durante el transcurso de una manifestación contra los actos conmemorativos de la muerte de franco, se vivieron momentos de tensión con la asociación Foro Francisco de Vitoria sin ningún percance. Esta asociación fue la que dijo en fechas pasadas que "pasaremos por encima de todos los guarros como en el 39". El motivo del escarnio fue la ocupación simbólica de una capilla o de un templo sagrado, que por supuesto, sería el germen de una nueva persecución a los cristianos por parte de los de las chekas.

Durante el fin de la manifestación de hoy, convocada por Juventudes Libertarias, se cometieron agresiones contra miembros de esta asociación o grupo secundario, por emplear la jerga al uso. Los diferentes medios de comunicación de ideologías diversas han condenado el ataque y han hecho un llamamiento a la no violencia.

El hecho en sí no tiene mucha trascendencia para quienes vivimos lo extraordinario como lo ordinario porque estas agresiones, se producen con bastante más frecuencia de lo que se anuncia. Quiero expresar lo protocolario que resultan las amenazas de muerte durante las huelgas tanto por parte de las empresas como de los trabajadores, las agresiones de matones contratados por empresas (en concreto contratados por Juan Roig, si es necesario personalizar) como las ruedas pinchadas a la gerencia, las listas negras de empleados conflictivos a no contratar y las listas negras de empresarios conflictivos (las burocracias privadas se han encargado personalmente de colocar en las cúpulas a gentuza diversa), las agresiones a casas okupas y librerías antisistema y las agresiones a bares nazis y librerías nazis.

Como para nosotros la verdad (nuestra verdad) no tiene jerarquías, ni burocracias públicas o privadas y creemos en la autoorganización y autoformación de la clase trabajadora, desde la base y con la finalidad de recuperar el bién común que el capital privado lleva expropiándose de nosotros desde antes de la revolución liberal inglesa de 1648, no podemos consentir el asentamiento del fascismo en las calles y en los barrios, ya que es la expresión más alta de la jerarquización, de las burocracias, de la sumisión y la existencia de corral y por tanto la negación de nosotros mismos y la renuncia a nuestra propia identidad. El fascismo ha sido, es y será, el proveedor de las cúpulas ejecutivas de la gran multinacional, de las burocracias religiosas mafiosas, la garantía de una sociedad sin conflictos laborales, ni políticos ni sociales porque será una sociedad aplastada y humillada.

Nosotros no tenemos nada en contra de las creencias de la gente, como se pueda pensar, pero si desde diversas instituciones un sector primoriverista pretende organizar el fascismo en la calle, tenemos la obligación de devolverlas a las alcantarillas. Ellos mismos lo supieron hacer muy bien durante 40 años e incluso después, más de uno tuvo que salir corriendo del puesto del rastro en Tirso de Molina, con los libros en las manos, perseguidos por unos que se hacían llamar Guerreros de Cristo Rey.


Contra el fascismo, contra los que los promoverán y organizarán. Contra el capital y toda autoridad. Contra los fachas y las puras fachadas. Contra el "lo nuestro es nuestro y lo vuestro de todos" sea de izquierdas o de derechas. Autoorganización y autogestión obrera.












Aquí 50.000 fascistas polacos a los que han dejado organizarse (sólo para echar a unos anarquistas, no crean que es para algo más)

Introducción a la sociedad VII: poder, autoridad e instituciones. Naturaleza del poder y la autoridad, el Estado y sus funciones

La naturaleza del poder y la autoridad

El poder social como se ha señalado con anterioridad era la capacidad para controlar los actos de los otros. Está presente en todos los sectores de la vida: família, educación, religión, actividad económica y por supuesto, gobierno y política.

Abarca la habilidad para exigir obediencia a las órdenes y para tomar decisiones que afectan directamente o indirectamente a la vida de los demás.

El poder puede apoyarse en la fuerza o estar disfrazado por ideologías que lo niegan o disminuyen su importancia (¿?), puede permanecer oculto o estar "legitimado" y convertirse en autoridad.

Cuando los hombres y mujeres poseen autoridad, pero también el derecho para juzgar los hechos importantes, determinar la política, dirimir controversias o actuar como dirigentes o guías de otros.

Sin embargo, como observó el filósofo anticivilización Rosseau, "el más fuerte no es nunca suficientemente fuerte para ser siempre el amo, a menos que transforme la fuerza en derecho y la obediencia en deber". Pueden asegurar su poder mediante una vigorosa represión a la oposición y disolverlo en apatía e impotencia, o ofreciendo ventajas económicas para comprar lealtades y apoyos o transformando el poder en autoridad a través de sanciones morales e institucionales.

En la práctica, el poder puede fundarse en todas estas fuentes citadas: fuerza, interés, ideología y apatía.

La legitimidad o justificación del poder puede derivar de la tradición y del uso convencional (muy frecuentemente, la tradición de los pueblos es manipulada por el poder para perpetuarse), no obstante no se va a criticar ahora un "concepto sospechoso" como el poder, sino para indagar la forma en que reviste su localización y empleo.

El Estado y sus funciones

Como concepto de ciencias sociales, el Estado se refiere a aquellas instituciones que determinan quien tendrá el monopolio del uso legítimo de la fuerza física dentro de un determinado territorio y define como será organizado y utilizado el poder que deriva de ese monopolio.

Las personas que ejercen este poder integran el gobierno. El hecho de que el Estado en última instancia pueda afirmar su superioridad no significa que es de carácter totalitario, ya que su naturaleza y sus operaciones están relacionadas con otras instituciones y en cierta medida, dependen de ellas.

Las diferentes instituciones políticas han aparecido en contextos históricos muy diversos: las necesidades de las guerras y las campañas militares, los movimientos migratorios y las conquistas, el crecimiento y diversificación de la población. El Estado se constituyó a medida que los grupos e individuos consideraron centralizar la autoridad, establecer métodos para la solución de las disputas y emplear la fuerza para mantener algunas normas.

Sin embargo, los escritores de la Antigüedad y la Edad Media, no distinguían entre el Estado y la sociedad. Según ellos, todos los hombres y mujeres pertenecían a la comunidad política.

La distinción entre Estado y sociedad apareció gradualmente hasta los siglos XVI y XVII, cuando las clases medias trataron de librarse de la dominación feudal.

La moderna concepción liberal del Estado, lo considera como un árbitro en el centro de los interes competitivos para mantener las reglas que hacen posible una vida social ordenada. (en otras palabras, garantizar la paz social).

La concepción marxista del Estado, lo considera como un instrumento que sirve para que una clase económica ejerza su poder sobre la sociedad. Según el marxismo, el Estado sostiene y protege las instituciones relativas a ala propiedad que dividen a la sociedad y benefician a quienes la controlan. Los propietarios determinan directa o indirectamente las formas de gobierno y la política oficial.

La doctrina nacional socialista consideró al Estado como la expresión y el instrumento del pueblo y de la raza. Los individuos, grupos e instituciones se subordinan a las necesidades del Estado y acaban en ese país, muy felices todos juntos en un todo totalitario, en el manicomio particular de una santísima trinidad.

El Estado como objeto central del pensamiento político moderno

El Estado es el objeto central del pensamiento político moderno y se va a debatir durante todo el siglo XX sobre la función del Estado. (La ciencia política no tiene en cuenta el pensamiento de los antiestado que tanto influyó en los siglos XIX y XX):

- Maquiavelo: el príncipe como sujeto constituyente del Estado.

- Bodino: la República como gobierno con poder soberano.

- Hobbes: el Estado como unidad de poder absoluto sobre la colectividad.

- Locke: compatibilidad del Estado y la pluralidad de instituciones bajo la supremacía del poder legislativo.

- Montesquieu:  el Estado como unidad de equilibrio de poderes.

- Kant: el derecho como conciliación entre Estado y sociedad.

- Hegel: el Estado como superación de la sociedad dividida.

- Marx: el Estado como instrumento de dominación de una clase social.

Introducción a la sociedad VI: instituciones sociales: tecnología, economía y sociedad Tecnología, división del trabajo y el trabajo en equipo.

La tecnología

Incluye instrumentos, máquinas y  otros implementos, conocimiento acumulado y técnica requerida. También incluiría el saber tradicional, las habilidades prácticas y donde ello existe, el marco de los principios científicos o conocimientos generales.

Esto quiere decir que la tecnología depende del conocimiento. De nada serviría el petróleo si no se supiera como refinarlo.

Sin embargo, la aceptación de nuevos instrumentos, máquinas o procesos no es automática, sino depende en gran parte de las ideas y valores prevalecientes. Cuando las innovaciones afectan profundamente las concepciones existentes o amenazan los valores establecidos pueden ser rechazadas, a pesar de todas sus ventajas.

En las sociedades grandes y complejas, diferenciadas entre los grupos e individuos en lo que respecta a sus actitudes y reacciones frente a las nuevas y viejas técnicas de producción, los nuevos instrumentos, máquinas o métodos son adoptados, o no, después de una larga lucha entre innovadores, defensores, los que resisten al cambio y los que manifiestan una actitud pasiva o desinteresada. Por ejemplo, en la Inglaterra de la Revolución Industrial, los trabajadores atacaban las máquinas que amenazaban con cambiar su manera de vivir.

En una sociedad pequeña, la aceptación de cualquier invento tecnológico depende de su evidente utilidad, compatibilidad con los valores prevalecientes, su efecto potencial sobre la estructura social y el poder o la persuasión del inventor.

La concepción del determinismo tecnológico

De acuerdo con esta concepción, la tecnología determina inevitablemente los hábitos y maneras de pensar porque los cambios requieren ajustes institucionales y una aceptación cultural.

El más reconocido representante de esta teoría fue Veblen.

Veblen y otros autores suponen que la tecnología contiene las fuerzas dinámicas del cambio social y que otros elementos de la cultura y la estructura social se adaptarían inevitablemente a las nuevas circunstancias creadas por la tecnología.

Si se rechaza el determinismo tecnológico porque se considera condicionado hasta cierdo grado por el contexto social y cultural, a las relaciones entre obreros y patronos, sindicatos y gerencia, no se debe ignorar o reducir al mínimo el impacto de la tecnología sobre la vida social.

La vida familiar es afectada en la medida que los nuevos productos alteran las tareas cotidianas de hombres y mujeres. 

En el plano social-laboral los economistas, industriales y sindicatos discuten sobre las consecuencias de la automatización de la producción.

La división del trabajo

La industrialización ha traido consigo una marcada especialización y división del trabajo, aunque la división del trabajo puede encontrarse en cualquier otra forma de la vida social. No obstante, en las sociedades industriales la divsión del trabajo ha sido tan bien elaborada que el propio Henry Ford definió la producción en serie como: "la reducción de la tarea del obrero a una cadena de ensamble para hacer hasta donde sea posible una sola cosa con un solo movimiento".

La producción en serie es menos conflictiva, ya que cuando se desempeñan diferentes ocupaciones, los intereses, valores e incluso personalidades son frecuentemente afectados. las normas que se comparten pueden disolverse y los lazos que vinculan se hacen más ténues.

No obstante, la división del trabajo también puede ser una importante fuente de solidaridad. La solidaridad mecánica es reemplazada por una solidaridad orgánica fundada en las necesidades mútuas, aunque esta interdependencia nunca es suficiente para mantener unida a una sociedad.

Como señalaba Durkheim, el individualismo, la racionalidad económica y la impersonalidad de la sociedad occidental amenazan gravemente su unidad y coherencia.  El consenso y la solidaridad dependen de la comprensión compartida y los valores comúnes, así como de intereses racionalmente ajustados. Los individuos dejan de tener una fuente de unidad moral, que podría ser suplida perfectamente por el Estado, convertido en un poder moral al que estarían sometidos los hombres y mujeres.

Otra forma que debilita la solidaridad social según Durkheim es la incapacidad del trabajador para hallar un significado a sus limitadas actividades; no pudiendo entender el trabajador su lugar en el esquema de las cosas, siendo incapaz de establecer relaciones importantes con los demás.  La evidencia asequible muestra que el efecto de la división del trabajo y de la creciente mecanización depende en gran medida de la organización social del trabajo y los valores que los hombres atribuyen a la tarea que desempeñan.

En lo que respecta a la organización social del trabajo, se aprecia como en la medida que los vínculos sociales se ven debilitados por los requerimientos impersonales del mercado y la burocracia, los trabajadores pierden los lazos y la comprensión comúnes que hacen satisfactorio su trabajo y le dan un sentido. En tales circunstancias, la rutina, las tareas repetitivas se muestran monótonas e insatisfactorias.

La evidencia empírica demuestra la falta de productividad asociada a relaciones insatisfactorias. Por el contrario, la participación en grupos de trabajo que se mantienen unidos por valores y creencias aceptados, mejoran los sentimientos hacia las tareas, hacia ellos mismos y hacia su patrón.

Crónica de la jornada internacional de lucha contra la cesión ilegal de trabajadores en el ramo de la informática.

Isban, empresa perteneciente al todopoderoso Grupo Santander dirigido por Emilio Botín, mantiene un entramado de empresas "cárnicas" que actúan como Empresas de Trabajo Temporal y la proveen de mano de obra barata y precaria.

Más de 10.000 trabajadores en todo el mundo son ilegalmente cedidos a Isban, de forma que para despedir a alguien basta con comunicarlo a la "ETT" de turno. Sin coste alguno para el banco, por supuesto, ya que según ellos no se trata de un despido sino de un "cambio de proyecto" en la empresa "cárnica", que normalmente opta por despedir al trabajador o cederlo a otra empresa "cliente".

Mediante esta práctica consiguen beneficios millonarios ahorrando en contratos y despidos, además de mantener decenas de empresas sometidas a su voluntad. Todas obedecen sus directrices ya que ninguna quiere perder un "cliente" tan rentable.

Algunas incluso ceden al 100% de sus trabajadores al banco, tejiendo toda una red mafiosa de subcontratación ilegal.

El clima de miedo e indefensión que viven los trabajadores de Isban es absoluto, pues temen quedarse en la calle a la mínima protesta. Esto facilita la aceptación de jornadas de trabajo surrealistas, horas extra y desplazamientos obligatorios, horarios y calendario laboral a medida, categorías y sueldos por debajo de las funciones desempeñadas e infinidad de tropelías más.








 


Panel Sistemas es una empresa de tamaño medio cuyas empleadas atraviesan momentos difíciles.

La directiva se lucra con la cesión ilegal de trabajadoras, que son enviadas a potentes clientes como Isban (Grupo Santander).

Pese a los jugosos beneficios, de más de 307.000 euros en 2012, Panel Sistemas se encuentra inmersa en un proceso de recortes salariales y despidos masivos no declarados. En los últimos meses, más de 40 trabajadoras han sido despedidas, siempre evitando llegar al tope legal marcado para iniciar un proceso de ERE.

 La plantilla de 440 empleados/as en 2012 ha pasado a ser de 394 trabajadoras. Otras tantas han aceptado bajarse el sueldo "voluntariamente".
Los numerosos despidos son presentados como "objetivos" por causas de la producción, sin tener en cuenta que la compañía marcha perfectamente.

Además, directivos de la empresa reconocen no conocer muy bien las cifras reales de Panel, y achacan la falsificación de las cuentas a otros directivos despedidos en lo que parecen ser guerras intestinas por hacerse con el control de la compañía.
Durante más de un año, Panel Sistemas cedió a nuestro compañero ilegalmente a Isban (Grupo Santander).

Tras la constitución de la sección sindical en ambas empresas se notifica inmediatamente al delegado el "cambio de proyecto", enviándolo de vuelta a Panel Sistemas, su empresa de origen.

Después de dos meses trabajando en las instalaciones de Panel Sistemas, el compañero despedido de Isban aún no ha participado en tareas realmente productivas y acordes a sus conocimientos y capacidades técnicas.
















 


 Recientemente se han producido cientos de despidos irregulares en todo el grupo Santander, enmarcados en lo que los trabajadores han denunciado como ERE encubierto. Los servicios informáticos de las oficinas de CSA Isban y Santander Backoffices (SBGM) han visto su personal reducido en porcentajes de hasta el 50% en pocos meses. Además, los elegidos para abandonar el banco han sido los trabajadores menos rentanbles y más desprotegidos.

El personal externo (trabajadores ilegalmente cedidos), las madres con jornada reducida y los trabajadores desplazados en el extranjero han sido los objetivos preferidos para el recorte. Con la connivencia de gobierno y sindicatos amarillos, la destrucción masiva de empleo le sale prácticamente gratis al Santander.

 Y todo ello pese a que el grupo Santander no sólo no tiene pérdidas, sino que ha obtenido unos beneficios de 2.255 millones de euros en los seis primeros meses de 2013, casi un 30% más que en el mismo período de 2012. Una actitud tremendamente hipócrita que choca con la imagen publicitaria del grupo donde se precian de levantar el país gracias a la confianza en las personas y el futuro. Se referirán al futuro de las personas millonarias que nos dirigen al paro y la miseria.



El pasado 25 de octubre la empresa Konecta, participada mayoritariamente por el Grupo Santander, despedía a una trabajadora por faltas de asistencia al trabajo acogiéndose a la última contrarreforma laboral.

Para ello tenían en cuenta la falta al trabajo durante el mismo día que se producía el desahucio de su vivienda así como diferentes visitas al médico por enfermedad. El mismo jueves 14 de noviembre se producía una concentración contra este despido y exigiendo la readmisión inmediata.



Por si fuera poco, El banco Santander tiene acciones en fondos de inversión de empresas de armas controvertidas por un valor de 96,72 millones de euros. El producto de esta financiación es armamento militar de alta tecnología como tanques Leopard, misiles nucleares M45, M51, ASMP, ICBM y Minuteman, submarinos nucleares Trident y Ohio, uranio de munición para los tanques Challenger2 y CHARM3, armas de mano, munición de racimo... Su dinero está manchado con la sangre de las guerras que sacuden nuestro planeta.



 

Introudcción a la sociedad: instituciones sociales. La escasez y el homo economicus. Instituciones sobre la propiedad

Instituciones sociales: tecnología, economía y sociedad

La escasez y el homo economicus

Las energías de los hombres y los recursos disponibles para satisfacer sus deseos, son limitados y deben escoger inevitablemente entre valores alternativos. Cuando estos valores no son suficientes para satisfacer los deseos, se crean mecanismos institucionales para asignar los recursos y distribuir los bienes.

La economía, como una disciplina especial preocupada por el uso de los recursos escasos (aunque se ha llegado a considerar los recursos abundantes y por tanto, el dinero era abundante) ha enfocado su atención en conceptos como precios, salarios, provechos, tasas de interés y producto nacional bruto. Sin embargo, el análisis económico no explora las complejas formas sociales y culturales que determinan las conductas humanas que condicionan estas variables y conceptos mencionados.

Al aplicar modelos de conducta económica racional a situaciones concretas, se ven obligados a introducir frecuentemente variables adicionales como propensión a consumir y propensión a ahorrar, lo que demuestra un intento de los economistas para tomar en cuenta factores sociales y psicológicos que derivan del supuesto hombre económico racional con innatas e inherentes capacidades para el trueque, el tráfico y el cambio, a pesar de los numerosos pueblos primitivos que nunca funcionaron bajo estos conceptos.

Una comprensión de la naturaleza de las instituciones económicas y sus relaciones con otros aspectos de la estructura cultural y social exige el reconocimiento del hecho de que la economía está inmersa en sus relaciones sociales.

Instituciones sobre la propiedad

Las instituciones sobre la propiedad son normas sociales que definen quiénes poseen algo.

Siendo una creación de nuestra propia historia intelectual, la palabra propiedad pertenece a una cultura, a una sociedad y a un vocabulario. La palabra propiedad se aplica a las cosas que poseen los hombres, pero también al sistema de derechos y deberes de una persona o de un grupo frente a los demás grupos o personas, en relación  a ciertos bienes normalmente considerados escasos.

Es decir, se puede disfrutar de la propiedad solo porque la sociedad lo permite.

Las instituciones sobre la propiedad definen los derechos que tienen los hombres y mujeres sobre sus bienes, las personas o grupos que poseen derechos, privilegios y poderes sobre objetos valorados y las cosas a las cuales se extienden los derechos sobre propiedad.

Ninguna sociedad permite una libertad ilimitada en el uso de lo que se posee. Permitirlo conduciría a una disolución de la sociedad, debido al desentendimiento de los requerimientos de la vida social organizada.